Bueno, vamos a ir empezando. Vamos a a
poner primero que nada en manos de
nuestra señora estos días,
agradeciéndole
ante todo el estar acá, el poder seguir
adelante. Bienvenido, padre. Eh,
agradeciéndole la posibilidad de seguir
en el arado, con las manos puestas en el
en el arado hasta donde ella diga.
y pidiéndole la virtud más grande de
todas a nuestro juicio que es la
fidelidad. En el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo.
Dios te salve, reina y madre de
misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios
te salve, a ti llamamos los desterrados
hijos de Eva. A ti suspiramos gimiendo y
llorando en este valle de lágrimas.
Ea, pues, Señor, abogada nuestra, vuelve
a nosotros esos tus ojos misericordiosos
y después de este destierro muéstranos a
Jesús, fruto bendito de tu vientre. Oh
clementísima, o piadosa, o dulce Virgen
María, ruega por nosotros, Santa Madre
de Dios, para que seamos dignos de
alcanzar las promesas.
Amén. Y vamos a encomendarnos también,
por supuesto, a nuestro santo patrono.
Tienen la oración en la última página
del cuadernillo
y a él le vamos a pedir como fiel
discípulo de María que también dirija
nuestros corazones
y vamos a pedírselo con la oración de la
de la iglesia.
Glorioso San Bernardo, doctor Melifluo,
caballero amigo del esposo y trobador de
las glorias de la Virgen Madre, te
rogamos nos asistas y aconsejes, como lo
hiciste en Clarabal con tus primeros
hijos, a fin de que meditando tus
enseñanzas e imitando tus virtudes,
lleguemos algún día a contemplar contigo
la gloria de la eternidad. Así sea,
Señor nuestro, que hiciste que la abat
San Bernardo, encendido en el celo de tu
casa, no solo ardiera en tu amor, sino
que resplandeciera en tu Iglesia para
iluminarla en tiempos de confusión,
concédenos, por su intercesión que
animados de ese mismo espíritu podamos
vivar vivir siempre como auténticos
hijos de la luz. Te lo pedimos por
nuestro Señor Jesucristo, tu hijo.
Amén.
En el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo.
Bueno, unas palabras muy cortitas
para en primer lugar
agradecer agradecer agradecer
a Dios ante todo por todos estos años eh
que inmerecidamente hemos podido
tener compartiendo la siembra.
Eh, porque bueno, lo que a nosotros nos
toca es es nada más que sembrar, porque
para eso estamos, pero él nos ha
regalado
ver frutos, ver frutos tan tan
eh inesperados que que uno se queda
anonadado realmente.
Y bueno, y simplemente como soldaditos
hay que hay que seguir seguir adelante,
que es el único rumbo que que conocemos
y que tenemos que conocer los los hijos
de Dios. Solamente mirar hacia delante.
Nos dice la cuas primas,
nuestra madre Iglesia por medio de ella.
Cristo es en efecto la fuente del bien
público y privado
de todos los bienes.
Fuera de él no hay que buscar la
salvación en ningún otro, pues no se ha
dado a los hombres otro nombre debajo
del cielo por el cual debamos salvarnos.
Él es solo quien da la prosperidad y la
felicidad verdadera tanto a los
individuos como a las naciones.
Esto que parece
una verdad tan sabida, lamentablemente
hoy es hay que recordarla.
La actualidad de esta cita en este
centenario de esta hermosa encíclica
debe llamar a un serio examen de
conciencia. Pensamos por parte de todos
nosotros.
y especialmente también de muchos
pastores que hoy nos aturden con su
atronador silencio ante el panorama
contemporáneo.
Por eso es que nos pareció oportuno
celebrar y agradecer estos 25 años de
encuentros
conmemorando sobre todo este centenario
y asumiendo como lema la paz de Cristo
en el reino de Cristo. En un momento en
que el deseo universal de paz
en todos los órdenes hace que se corra
el riesgo de confundir la paz verdadera
con su falsificación,
la que nos ofrece el mundo, con la
expresa condición de asumir todas sus
máximas, precisamente pisoteando las
máximas del Evangelio.
Así como el pueblo de Dios fue conducido
a la espera del Mesías a través de los
profetas, paralelamente la Iglesia puede
permanecer fielmente en vela esperando
el regreso de nuestro Señor a través de
las palabras de gloriosos pontífices en
el auténtico magisterio de la Iglesia,
que en consonancia con la tradición no
deja de denunciar al mundo hijo del
padre de la mentira como enemigo de
Cristo y de su reino.
Por eso nuestro Señor nos advierte que
si ustedes permanecieran en el
pertenecieran al mundo, el mundo los
amaría como suyos. Pero como no
pertenecen al mundo, sino que yo los
elegí, por eso el mundo los odia.
Y este mundo no es ni puede ser nunca
modelo para la Iglesia ni para sus
hijos, sino todo lo contrario. Es aquel
ante quien los cristianos han de ponerse
siempre en guardia y por eso
precisamente se ha de llamar a la
conversión.
Pero no obstante, nuestros días el
enemigo vemos que se nos propone como
aliado y hasta como maestro. Y entonces
en todas las filas se van vaciando de
contenido algunos pilares fundamentales
de nuestra fe, entre las cuales está
precisamente el reinado social de Cristo
sobre todo el universo.
No solo porque en él la voluntad humana
está entera y perfectamente sometida a
la santa voluntad divina, sino también
porque con sus mociones e inspiraciones
influyen nuestra libre voluntad y la
enciende en nobilísimos propósitos.
Finalmente
se dice con verdad que Cristo reina en
los corazones de los hombres, porque con
su supereminiente caridad y con su
mansedumbre y benignidad se hace amar
por las almas, de manera que jamás nadie
entre todos los nacidos ha sido ni será
nunca tan amado como Cristo Jesús.
Sigue diciendo la cuas primas. Más
entrando ahora de hecho en en el asunto,
es evidente que también en sentido
propio y estricto le pertenece a
Jesucristo como hombre el título y la
potestad de rey. Pues solo en cuanto
hombre se dice de él que recibió del
Padre la potestad, el honor y el reino.
Porque como verbo de Dios, cuya
sustancia es idéntica a la del Padre, no
puede menos de tener común con él lo que
es propio de la divinidad. y por tanto
poseer también como el padre el mismo
imperio supremo y absolutísimo sobre
todas las criaturas.
En efecto, la impostura fin de cita.
La impostura mayúscula de hoy pregona un
pseudocristianismo,
una blasfemia insolente que a despecho
de la sangre del cordero y de los
verdaderos testigos que son los
mártires, pretende conciliar al rey del
universo con sus propios verdugos,
rebajándolo al nivel de uno más entre
los ídolos y los demonios de la feria de
las religiones democráticas.
Lo que no logró el Imperio Romano en el
circo lo ha consagrado y lo ha
conseguido en miles de conciencias la
prédica incansante, revolucionaria con
su aliado más exquisito
entre nosotros, que es el modernismo
religioso.
San Pío X, de hecho, se quejaba ya en la
Payendi proféticamente.
Hay muchos católicos y también
sacerdotes que dicen estas cosas
abiertamente y se jactan de que van a
reformar la iglesia con estos delirios.
Toda religión, incluso la pagana, debe
considerarse verdadera.
En el conflicto entre diferentes
religiones, lo máximo que los
modernistas pueden sostener es que la
católica posee más verdad porque es más
viva y que merece con mayor razón el
nombre de cristiana porque se
corresponde más plenamente con los
orígenes del cristianismo.
Pero lo sorprendente es que haya
católicos y sacerdotes, nos dice el
Papa, que nos gustaría creer, aborrecen
estas atrocidades, pero actúan como si
las aprobaran plenamente,
porque colman de tales elogios y
conceden tal honor público a los
maestros de estos errores que dan lugar
a la creencia de que su admiración no es
solo a las personas que tal vez no estén
desprovistas de algún mérito,
sino más bien a los errores que estas
personas profesan abiertamente y que
hacen todo lo posible por propagar.
Toda correspondencia con la tibieza y
clara apostasía eclesial no es
coincidencia.
Y cuántos son los católicos que con
buena conciencia se han tragado y
naturalizado la firma de tratados
apóstatas como el de Abu Dhabi o que
celebran en estos días un farsante
tratado de paz mundana cimentado sobre
el exterminio sistemático de cristianos
bajo el imperio de la sinagoga de
Satanás.
Dios nos libre de gloriarnos en la paz
que solo puede ofrecer el mundo. Y que
él nos conceda, en cambio, permanecer
hasta el último suspiro y hasta la
última gota de sangre y de aliento con
las armas en la mano. Permanecer para
librar fielmente el buen combate de la
fe, aún a precio al precio amargo de la
soledad.
Porque hay una gran multitud que nos
consuela.
Vi una gran multitud que nadie podía
contar de todas las naciones, tribus,
pueblos y lenguas, de pie delante del
trono del cordero,
vestidos con vestiduras blancas y con
palmas en las manos.
Por ese motivo, celebramos estos 25 años
de encuentro juntamente con el
centenario de la cuas, no solo como mera
memoria, sino con ánimo de encender y
despertar conciencias bajo el lema de la
paz de Cristo en el reino de Cristo.
Estos 25 años nos obligan a los miembros
de San Bernardo a una profunda acción de
gracias por innumerables dones
recibidos.
la mayoría y seguramente los más
importantes que veremos en el cielo y no
los vemos acá y por haber podido
contribuir a la esperanza en el reinado
de Cristo gracias al apoyo inestimable
de algunas de las más lúcidas voces
católicas de nuestra época, algunas de
las cuales ya nos han dejado y que
extrañamos muchísimo para seguir sus
huellas ejemplares.
Entre ellos podemos mencionar al
queridísimo Alberto Catureli,
a Carmelo Palumbo,
a Monseñor Antonio Bacioto, que fue un
verdadero padre para nosotros durante
tantos años, a Federico Miura Cíber, al
padre Juan Claudio Sanauja, a Monseñor
Cafara
y a otros que gracias a Dios están
todavía entre nosotros. aunque no estén
aquí presentes en estos días,
como por ejemplo el queridísimo el
padre, padre Alfredo Saens,
monseñor Nicola Books, que todos los
años nos dice que quiere volver y
tenemos la esperanza tal vez el año que
viene. Eh, vamos a ver.
Eh, donio Inochenti que que se fue eh
que lo llamaron
eh Hugo Verdera
y bueno, Mario, Mario hace dos días,
hace nada más que dos días nos nos
confirmó que no podía viajar. La verdad
que es fue una una tristeza muy grande.
Eh, y voces de fuego que seguimos
aprovechando y agradeciendo con toda el
alma como las de Antonio Caponeto o
nuestro queridísimo monseñor Schneider
y el padre Spam.
En estos 25 años hemos sido asociados
por pura gracia a muchos testigos de
Cristo Rey, a pesar de todos los
apóstatas.
para no perder la esperanza y para
recibirla como antorcha encendida, que
hay que mantener ardiendo siempre para
seguir anunciando y denunciando a tiempo
y a destiempo,
en pro de la única verdadera paz tan
implorada y alertando siempre sobre sus
falsificaciones
que van adormeciendo a los centinelas y
desarmando a los soldados verdaderos de
Cristo para la batalla decisiva.
Hay que vivir con la campanita,
con la mirada en perspectiva. Entonces,
descubrimos hoy combates que hace una o
dos décadas
parecían realmente inverosímiles y que
provocaban incluso la sonrisa burlona de
muchos incrédulos que hoy se están
rasgando las vestiduras o miran para
otro lado porque se niegan a dar el
brazo a torcer ante las evidencias en el
campo eclesial, político, legislativo
y en el panorama, por supuesto,
internacional.
No podemos dejar de hacer memoria de
algunos de los temas que que tuvimos en
en todos estos años
y así entonces vamos viendo pasar las
modas, los caprichos, pero se ve
imperecedera la voz unánime de los
testigos de Cristo Rey, cumpliéndose
siempre todas sus advertencias.
Hay del Israel histórico que no escuchó
a sus profetas y por eso no reconoció al
Mesías. Y hay del nuevo Israel, que es
la Iglesia que ha renegado de su
tradición, amancevábándose muchas veces
con los reyes de este mundo. Y entonces
nos encontramos alabando la mansedumbre
ante los herejes y los enemigos de la
cruz, pero resistiéndose fuertemente al
sometimiento de las naciones y de las
conciencias a la única verdad encarnada
que permanece siempre joven, lo sana y
seductora.
A ella nos debemos, ella nos guarda bajo
el manto de Nuestra Señora. Por eso
nunca hemos de dar lugar al desánimo.
Los mártires, sobre todo, son el grito
de esperanza que no claudica ni sabe
retroceder.
Levantamos entonces la cabeza una vez
más, pese a todo, porque Cristo vence,
reina e impera.
Viva Cristo Rey. Viva.
Gracias.
Bien, como les decía hace un minuto, eh
Mario ha querido con toda el alma
acompañarnos porque él nos acompañó en
la primera, en la segunda, en muchísimas
muchísimos encuentros. eh y no pudo
viajar por cuestiones de salud, aunque
está mejor en estos días, si Dios
quiere, vamos a a presentar un nuevo
libro de él
virtualmente, pero vamos a escucharlo.
Entonces ahora hacer un vamos a a los
que no lo conocen hacer una pequeña
presentación. El Dr. Mario Caponeto es
médico por la Universidad Nacional de
Buenos Aires, cardiólogo universitario,
cursó estudios de filosofía en la
cátedra privada de Jordán Bruno 80enta.
Ha sido profesor de ética, bioética y
antropología filosófica en la
Universidad del Salvador, en la Austral
y en la de Guadalajara.
Ha sido miembro del Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas
con ISET, profesor emérito de la
Universidad de Fasta,
en donde dio antropología filosófica,
ética, antropología médica y donde se
desempeñó como titular en la diplomatura
diplomatura universitaria en pensamiento
tomista y profesor en el seminario de la
fraternidad sacerdotal. ha dirigido la
colección Breviarios Tomistas de la
editorial del Instituto del Verbo
Encarnado. trabaja actualmente en la
traducción de varias obras de Santo
Tomás
y ha publicado El hombre y la medicina,
Víctor Frankle, una antropología médica,
combate, estudio e índice del Movimiento
del Corazón de Santo Tomás de Aquino,
que es la psicología acerca del Estatuto
Epistemológico de la Psicología Santo
Tomás de Aquino, aproximación a su
pensamiento y ha publicado numerosos
artículos en revistas nacionales y
extranjeras.
Vamos a escucharlo hoy. Entonces,
querido Mario, eh te extrañamos
personalmente. Vamos a escucharte eh en
la conferencia acerca de la realeza de
Cristo en la doctrina de Santo Tomás.
Gracias, gracias, gracias.
Bueno, en primer lugar quiero agradecer
a los organizadores de estas jornadas,
ciclo de formación
San Bernardoal, la editorial Santiago
Apóstol
por el honor de invitarme a participar
en ellas.
También quiero agradecer al Centro Piper
de Am de Plata en la persona de su
presidente,
el licenciado Cristian Rodríguez
Iglesias.
por su inestimable apoyo para realizar
esta grabación.
El tema de estas jornadas no puede ser
más actual. La paz de Cristo en el reino
de Cristo, en el centenario de la
encíclica primas de Pions.
Y es actual porque precisamente ante la
vista de los problemas que hoy tenemos
que afrontar,
nada resulta más propio que hablar de la
paz de Cristo en el reino de Cristo.
y además cumplí con un deber de justicia
respecto de esta gran encíclica,
una de las joyas del magisterio
petrino contemporáneo,
que ha sido prácticamente olvidada y
relegada.
¿Qué decimos cuando decimos que Cristo
es rey?
Y más aún cuando sostenemos
la la realeza de Cristo sobre las
realidades temporales,
especialmente el orden político y
social.
Para responder esta pregunta, tenemos
que remontarnos a grandes fuentes,
a la patrística,
a los doctores de la iglesia.
Y en este sentido, una vez más, nos
hemos vuelto a la magna figura de Tomás
Latino
para indagar a ver si en el pensamiento,
en la doctrina de Tomás de Aquino,
podemos encontrar
algunas pautas, algunas pistas que nos
permitan dilucidar
qué entendemos realmente por la rareza
de Cristo.
Desde luego que en Santo Tomás no hay un
tratado específico
sobre la raiza de Cristo, pero si a lo
largo de su vastísima obra encontramos
multitud de textos que Santo Tomás trata
acerca de este tema.
Por eso nos hemos eh para la ocasión
permitido seleccionar algunos de los
muchos textos, unos pocos textos nada
más a la cuenta de los límites de una
ponencia.
Iremos viendo y examinando.
Para una mejor exposición vamos a
dividir esta ponencia en tres partes.
En la primera vamos a tratar de Cristo
Rey propiamente.
¿Por qué le damos este título a Cristo?
¿Cómo es Cristo en la figura de un rey?
En la segunda parte vamos a hablar del
reino de Cristo.
¿Qué es ese reino?
Y la tercera parte vamos a hablar de la
realeza de Cristo. En cuanto esta
realeza se extiende a todas las cosas,
especialmente al orden político y
social.
Y avancemos entonces en la primera
parte, la realeza de
numerosos son los textos en los queinate
trata de la radeza de Cristo,
pero para empezar hemos seleccionado el
texto de un sermón.
Eh, San Tomás obviamente era predicador
y en tanto era maestro de teología en la
Universidad de París, tenía una triple
función leer,
leer la Sagrada Escritura,
disputar, que era una modo de indagar
y finalmente predicar.
Esos esas predicaciones, esos sermones
se hacían en la universidad con
universitat decían, ¿no?
Y hay una serie importante de sermones
atribuyó Santo Tomás, pero la crítica
contemporánea solo ha rescatado 19 de
esos sermones
y entre ellos hay uno que se lleva como
título
eh
Hrex.
Rexus,
no tenemos la fecha, pues estos sermones
no están datados,
pero podemos ubicarlo en alguno de los
años que Santo Tomás estuvo en París que
estuvo en dos ocasiones, entre 1252 y
1259
y después entre 1269
y 1272.
más o menos en alguna esta fecha por las
lecturas a las que Tomás en el texto de
la homilía del sermón se trata del
primer domingo de Adviente.
Se trata pues de un sermón de Adviento
donde se nos dice que Cristo Rey viene.
Viene, ¿no? Cristo viene.
Es un texto breve, pero está cargado de
una gran riqueza doctrinal.
Eh, el texto se fundamenta
en aquel versículo de Zacarías 99.
He aquí tu rey viene a ti, humilde,
manso, montado en un pollino.
En esta homilía o salmón, Tomás nos deja
una serie de consideraciones
que nos permiten aproximarnos por qué
llamamos rey a Cristo.
Para esto, Tomás se detiene en primer
lugar a considerar qué es lo que define
un rey.
que por ende pueda decirse propiamente
de Cristo. Obviamente que el punto de
partida es lo que es un rey terreno
que que se entiende por rey en sentido
terreno
para después mediante una analogía
atribuir esto a Cristo.
Y así comienza diciendo que un rey es
aquel que impera con autoridad de
dominio,
pero no cualquiera que tenga autoridad
de dominio puede llamarse al rey,
sino que se requieren cuatro cosas, dice
Santo Tomás, para que alguien pueda
decirse rey.
A tal punto que si alguna de estas
cuatro cosas faltare, ya no podemos
hablar propiamente de un rey. ¿Cuáles
son estas cuatro cosas?
Primero, unidad.
Segundo, plena potestad.
Tercero,
amplia jurisdicción.
Y cuarto, cualimidad en el manejo de la
justicia.
Vamos a ir leyendo. Dice Tomás, unirá.
El rey es el uno único.
Porque si en su reino hubieran muchos
que dominen y no se ordenaran a él como
a uno, no sería rey.
Por eso dice, interesante, ¿no? Primero
establece la condición de un rey
temporal y después inmediatamente
aplica Cristo, ¿no? Por eso el reino de
Cristo es como una cierta monarquía.
Y Cristo posee esa cualidad de unidad. Y
después, cosa que hacen muchos son Tomás
a frecuencia, cita algún texto de la
escritura para apurarse. Y así dice en
Ezequiel 36 22, un solo rey reinará
sobre todos ellos. Y dice, "Un solo rey
para indicar que no será un extranjero
otro amo, sino que el único Señor, el
Hijo con el Padre será nuestro rey,
Cristo."
Y Cristo dice, y cita el texto de
Corintios,
"El Padre y yo somos uno.
Hay muchos dioses y muchos señores, pero
para nosotros hay un solo Dios y un solo
Señor." Dice el apóstol en Corintios
185.
Bien, perdón, el padre y yo somos uno,
está en el evangelio, ¿no? El texto de
Corintios que acabo de leer. Unidad,
la segunda nota es potestad plena.
Un rey posee la plenitud del poder,
pues si gobernaras sin la plenitud del
poder,
sino leyes que le son impuestas por
otro,
no sería propiamente un rey, sería en
todo caso un cónsul, un alcalde, es
decir, una autoridad subordinada.
Pero sucede que con la venida de Cristo,
Dios cambia la ley,
porque Cristo es el legislador.
Así pues, por ser supremo legislador, no
estar sometido a ninguna ley anterior a
él ni por encima de él, podemos decir
que Cristo es propiamente hablando un
reino.
Aplitud de jurisdicción,
la jurisdicción del rey se extiende a
todo. Un padre de familia tiene plena
potestad en su casa, sin embargo, no se
llama rey.
Lo mismo se decir de que una ciudad.
Un rey, en cambio, es el que tiene
dominio sobre muchas tierras y una gran
ciudad.
Y es como lo que vemos en Cristo, porque
toda criatura le está sujeta y es el rey
de toda la tierra.
Por último, seguimos con el texto de la
un rey debe ser justo y ecuánime, pues
de otra manera sería un tirano,
porque un tirano somete a su propio
beneficio todo cuanto hay en su reino,
pero un rey lo ordena todo el bien
común. Ahora bien, Cristo que viene, el
Cristo que viene no busca sus propios
beneficios, sino el nuestro.
El hijo del hombre vino a servir a ser
servido, sino ser.
Fíjense esto la la estructura de estos
textos, ¿no? ¿Cómo partiendo de la
realidad terrena de los reyes de un rey?
Después lo aplica metafóricamente o más
propiamente análogamente a Cristo H y
siempre busca algún texto de la
escritura para apoyar su conclusión.
Vemos entonces que en una primera
aproximación
Cristo se va delineando ante nuestros
ojos como un rey que es uno, cuya
potestad es plena, que se extienda todo
y que es un justo juez que rige con
ecuanimidad
y justicia.
Pero esta configuración de Cristo
todavía no está completa, no se detiene.
Aquí en un segundo momento de de este
sermón,
San Tomás da un paso más allá
porque no solamente establece que Cristo
es rey, sino que Cristo es nuestro rey.
Porque el texto de Zacarías dice, "Heche
rex tus tu rey, es decir, es nuestro
rey."
Y aquí nuevamente ese orden que lo
caracteriza
tomaba establecer cuatro razones por las
cuales Cristo no solamente rey, sino que
es nuestro rey.
Rexus
y dice, "Digo primero que Cristo se
llama rey." Esto es rey del hombre en
razón de una semejanza de su imagen
especialmente un rey los que llevan su
insignia como su imagen.
Y aunque todas las criaturas son de
Dios, sin embargo se llama especialmente
criatura de Dios al que lleva la imagen
de Dios y este es el hombre.
Por tanto, debemos llevar la imagen de
Cristo.
En tanto llevamos en nosotros la imagen
de Cristo, lo que quiere decir Santo
Tomás acá, es que nosotros nos
configuramos en estandarte de Cristo.
Nosotros mismos somos los
portaestandartes de Cristo. Por eso es
nuestro rey, porque llevamos estandarte.
Y por eso dice el apóstol en la primera
carta a los corintios, así como llevamos
la imagen de los terrenos, así llevamos
también la imagen de los celestos.
Segundo término, decimos que Cristo es
nuestro rey, es el rey del hombre en
razón de un amor especial, de un
especial amor. Dios, en efecto, ama a
los hombres de modo especial.
Por tanto, no debemos ser ingratos ante
tanta dirección, sino que debemos de
entregar a él todo nuestro amor. Si
Cristo es nuestro rey, porque nos ama de
manera especial.
En tercer lugar, Cristo es rey, nuestro
rey, rey del hombre, en razón de una
singular solicitud, cuidado.
Es verdad que Dios tiene cuidado de
todas las criaturas.
No hay cosa, por pequeña que sea, que se
sustra la providencia de Dios.
Sin embargo,
el hombre es objeto de una especial
solicitud
de la providencia de Dios.
Y en razón de esta especial solicitud de
la divina providencia,
decimos con propiedad que Cristo es no
solo rey, es nuestro rey, tu rey. Y en
cuarto lugar decimos que Cristo es rey
de los hombres por su asociación a la
naturaleza humana, es decir, la
encarnación, la unión hipostática.
Y aquí Tomás, le recurro a un texto de
Deuteronomio 17:15.
No ungirás por rey a ningún extranjero
que no sea tu hermano.
En efecto, en esta profecía, el Señor
determinó con respeto a Cristo que lo
haría rey de la humanidad y no quería
que fuera de otra raza, es decir, de
otra naturaleza, que fuera de nuestra
naturaleza, que fuera nuestro hermano.
Pues bien, resumiendo entonces este
texto de la del sermón,
ese rey que es uno y la potestad es
plena, que se extiende todo, que es
justo, que rige con justicia, ahora se
nos presenta como nuestro. es un rey
cercano porque llevamos su imagen a modo
estandarte,
porque nos amó y nos ama de un modo
especial y único, porque nos cuida de un
modo especial y único. Y finalmente es
nuestro porque al asumir nuestra
naturaleza se uso se hizo uno de los
nuestros sin dejar de ser Dios y rey.
Bueno, hasta aquí el texto, precioso
texto de este sermón.
que pueden encontrar en internet algunas
buenas traducciones al español.
Pero hay otros textos en los cuales
Santo Tomás analiza la realeza de
Cristo, pero ya desde otra perspectiva,
diríamos como
intentando otorgar un fundamento
teológico a esta realeza de Cristo.
Y ahí nos hemos entonces detenido en
algunos pasajes
de las cuestiones 58 y 59 de la tercera
parte de la suma de teología, que como
se sabe esta tercera parte contiene lo
fundamental de la cristología atomita.
En la cuestión 58,
cuando Tomás trata
de de por de Cristo que asciende al
cielo
y y se sienta a la derecha del Padre, es
algo que proclamamos creero. ustedes
ante usted patriamente
en este sentado del padre donde que
vamos a ver enseguida con el texto
correspondiente
donde Santo Tomás
asienta el fundamento del reinado de
Cristo. Amos,
dice la cuestión 58 de la tercera parte,
artículo primero,
dice, se ha de decir que la expresión
estar sentado, está sentado derecha,
puede entenderse de dos modos. A ver,
uno según la actitud
de acuerdo con lo que leemos en San
Lucas 249,
sentados en la ciudad, pero otro como la
potestad rege y judicial
y así leemos en el libro de los
Proverbios 28, el rey que está sentado
en el solio del juicio disipa todo mal
con su mirada.
De ambos modos conviene Cristo estar
sentado a la del Padre.
Cristo está sentado a la derecha del
Padre en cuanto que reina con el Padre
y de él recibe la potestad judicial.
Recordemos que como hemos visto antes,
el poder judicial, el ser juez es nota
esencial de ser rey. Y aquí Cristo al
estar sentado a la derecha del Padre,
por eso mismo correina con el Padre, es
rey junto con el Padre y del Padre
recibe la potestad judicial.
Así como el que se sienta con el rey a
su derecha le asisten las funciones de
reinar y de juzgar.
En este pasaje pues funda Tomás de
Aquino la realeza de Cristo eh fundada
en esta
este sentarse de Cristo a Patris.
Y en el resto de lo que queda de la
cuestión 58, San Tom estableciendo
que este estar sentado a la a la diestra
del Padre y por tanto ser rey y juez le
compete a Cristo tanto en cuanto que es
hombre, tanto en cuanto que es Dios y
solo compete.
Los textos son más complejos, ¿no? No
tenemos tiempo de examinarlos, pero
están pueden leerse
directamente. Tercera parte de la
sumología, cuestión 58.
En la cuestión que sigue, la cuestión
59, Santo Tomás
va a tratar más específicamente del
poder judicial de Cristo, ¿no? Y ahí sí
vamos a leer algunos unos pequeños
textos.
El artículo primero cuando Tomás
establece que a Cristo se le atribuye el
poder de juzgar,
porque dice, "Para juzgar hace falta
entre otras cosas
ver tener primero una una potestad
coactiva,
eh después tener un celo recto, pero en
tercer lugar y fundamentalmente para
poder juzgar se requiere sabiduría."
Y Cristo dice, es la seguridad
engendrada y es la verdad que procede
del Padre y que perfectamente le
representa.
Por eso se atribuye con propiedad al
hijo el poder judicial.
Y en esto cito un texto de San Agustín,
donde el doctor Dispona dice que el
poder judicial,
el padre se lo ha transferido al hijo
por ser su sabiduría. Si no es el padre
que juzga, el padre ha transferido,
digamos así, a su hijo, que la sabiduría
engendrada, no creada, sino engendrada,
la plena potestad judicial. Y en razón
de esta plena potestad judicial, Cristo
rey.
Entonces vemos aquí
que a diferencia del texto del sermón,
donde eh San Tomás atribuía al título de
rey, en estos textos,
en estos textos, San Tomás ya apunta al
fundamento teológico de la realeza de
Jesucristo.
El artículo 2 dice que este poder
judicial le corresponde a Jesucristo en
cuanto que es hombre.
Y así leemos, dice,
"Conviene tener presente que aún cuando
a Dios compete la autoridad suprema de
juzgar, todavía Dios confira a los
hombres el poder judicial respeto de
aquellos que están sometidos a su
jurisdicción."
Es decir, a Cristo le corresponde juzgar
no solamente en cuanto que es Dios, sino
también que le corresponde juzgar en
cuanto es hombre. Compete a Cristo, dice
Tomás, en cuanto hombre el poder
judicial por tres razones.
Primero, por su parentesco de afinidad
con los hombres.
Segundo, porque en el juicio final, como
dice Agustín, tendrá lugar la
resurrección de los cuerpos muertos, que
Dios resucita por el hijo,
el hijo del hombre que es Cristo. Y
tercero, porque al decir San Agustín,
justo es que vean a su juez los que han
de ser juzgados, los buenos y los malos.
San Tomás en esto acude mucho a la
Entonces a Cristo le corresponde ser
juez no solo en tanto Dios, sino también
en cuanto hombre. Y finalmente
Cristo en tanto que es juez, es juez por
sus propios méritos.
Juez, Cristo es juez por sus méritos.
Eh,
y esto entonces es muy interesante que
tenemos aquí.
en el artículo tercero
que dice que dice directamente
San Tomás que Cristo obtuvo por sus
merecimientos
esta potestad judicial y real
porque luchó y venció por la justicia de
Dios.
Y el que injustamente fue juzgado
ahora es constituido juez y rey.
Esto coincide con lo que leemos en aguas
primas cuando el papa Pion dice que
eh
Cristo rey pod conquista.
Aquí encontramos entonces el fundamento
teológico de esa expresión del Papa
Piono
de conquista.
Es decir, por la cruz, haber vencido en
la cruz y que Cristo se constituido como
hombre, rey y juez. Bien, con esto damos
por concluida la primera parte de
nuestra exposición.
Pasamos ahora a lo segundo, el reino de
Cristo.
¿Qué es este reino?
¿Qué consiste? Para eso nos hemos valido
de unos pasajes del comentario de Santo
Tomás, del Evangelio de San Juan,
que según el sentir unánime de todos los
especialistas
constituye
la obra exegética más
elevada,
la mejor obra exegética de todas las que
salieron de la pluma de laquinante. Es
una obra de madurez, fue redactada en
los últimos años su vida,
aproximadamente en 1972.
Y vamos a detenernos en algunos textos
que corresponden al comentario del
capítulo 18,
versículos 33, 37, cuando frente a
Pilato que lo interroga, nuestro Señor
responde Dios el rey. Vamos a recordar
brevemente el pasaje evangélico.
Dice así el texto de San Juan.
Entró pues Pilato de nuevo en el
pretorio, llamó a Jesús y le preguntó,
"¿Eres tú el rey de los judíos?"
Jesús le respondió, "¿Lo dices tú por ti
mismo o te lo han dicho otros de mí?"
Pilato repuso, "¿Acaso soy yo judío?
Tu nación y los pontífices son quienes
te han entregado
a mí. ¿Qué has hecho?",
Replicó Jesús, mi reino no es de este
mundo.
Si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores combatirían a fin de que yo
no fuese entregado a los judíos. Pero
ahora mi reino es de aquí.
Díjele pues Pilato, con que tú eres rey.
Jesús contestó. Jesús contestó, "Tú lo
dices, yo soy el rey." Bien,
respecto de este texto y el comentario
correspondiente del quinate, en primer
lugar debemos
establecer exactamente qué significa
cuando decimos que el reino, mi reino no
es de este mundo.
Para eso conviene que nos detengamos un
poco en el texto original,
el texto griego
que nos va a iluminar el texto griego,
la construcción de este mundo, de este
mundo aparece con la preposición griega
ec,
eectu cosmú
el texto dice basileya en un
cosmó
y También cuando en la segunda parte
repite que no es este mundo, vuelve a
utilizar la perfección
e tu cosm.
Y cuando vamos a la traducción latina
deata,
noa dice reum no es de mundo.
Y después dice
si exundo es utiliza también la
provisión X. Bueno, tanto la preposición
griega e como la correspondiente latina
d y ex
no indican solamente pertenencia,
si que el reino no pertenece a este
mundo, sino indican sobre todo que el
reino no es acerca de este mundo.
Pero además
que el reino de Cristo no procede de
este mundo, porque en la preposición
griega e como la proposición latina ex
indican procedencia, origen.
Es decir, el reino no procede de este
mundo porque es un reino divino.
No se trata de una terrena. El reino de
Cristo es una divina, no es acerca de
este mundo porque no es terreno
y no es de este mundo, no procede de
este mundo, procede de Dios.
Y entonces San Tomás dice
que ante la sospecha de Pilato de que el
rey, que Cristo se hubiera hecho rey
terreno,
dice, era que dice San Tomás, Cristo
remueve la falsa sospecha diciendo, mi
reino no es de este mundo. Es decir, no
es acerca de este mundo, no procede de
este mundo.
Fíjense qué interesante lo que viene a
continuación. Dice, "Los maniqueos
entendieron mal esto cuando dijeron que
había dos dioses y dos reinos." A ver,
el Dios bueno, que tiene su reino en la
región de la luz y el Dios malo que
tiene su reino en la región de las
tinieblas.
Y afirmaron que este el mundo terreno es
el reino de las tinieblas,
porque sostenían que todo lo terreno
corpóreo era tiniebla. Y según los
maniqueos,
esta expresión, mi reino de este mundo,
se entiende como que Dios Padre, que es
bueno y Cristo que es bueno, no tienen
lugar, no tienen reino en el lugar de
las tinieblas.
Es interesante esto, ¿no?
Porque a veces uno observa
cierto maniqueísmo.
Cuando se habla de la del reino social
de Jesucristo
o de la la unión de la Iglesia y el
estado, suele decirse que no.
Todo lo político, todo lo temporal es
malo, es peligroso que la iglesia tenga
vínculos con el poder temporal.
El poder temporal siempre es visto como
algo
hay un cierto manique
y San Tomás lo refuta, dice, "Pero en
contra de esto está lo que dice el salmo
46
versículo 8. Dios es el rey de toda la
tierra."
Y además el salmo 134 versículo 6,
porque todo lo que el Señor quiere lo
hace en el cielo y en la tierra. Y por
eso vamos a decir que Cristo dijo esto
por Pilato, quien creía que el reino de
Cristo afectaría el reino terreno, en el
que reinaría corporalmente como los
hombres terrenos.
Ya sentido el reino no este mundo, pero
se ejerce en este mundo porque dice la
escritura, yo soy el rey toda la tierra.
Por eso más adelante cuando comenta el
artículo 37, Tomás reitera esta idea y
dice, "Concluye que su reino no es de
aquí. Esto es no tiene principio
respecto de este mundo y sin embargo
está aquí
porque está en todas partes." Y otra vez
tanto más apera al texto bíblico. Toma
un versículo del libro 8 de la
sabiduría, del capítulo 8 de la
sabiduría.
versículo que donde dice, "Aca
fuertemente todas las cosas de un
extremo a otro y todo lo dispone
suavemente."
Salmo 2 también, versículo 8. "Pídeme y
te daré en heredencia las naciones, en
posesión tuda los confines de la
tierra." Otro texto bíblico, Daniel 8:4.
Le fue dada la potestad, el honor y el
reino, y todos los pueblos y tribus y
lenguas le sirvieron.
Resulta cad pues entonces a partir de
estos textos que si bien el reino de
Cristo no es este mundo en el sentido
que hemos señalado antes, sin embargo,
se ejerce sobre este mundo, no al modo
como lo hacen los hombres, sino al modo
de Dios.
Y avanzando todavía un poco más,
valiéndose de dos padres de la iglesia,
San Agustín, San Juan Pisóo, San Tomás
dirá que este reino de Cristo
se entiende en un doble sentido. Según
San Agustín, el reino son los propios
fieles
sobre los cuales Cristo ejerce su
realeza.
Y según Juan Juan Crisotom,
el reino se entiende como la potestas,
como el poder. De ambos modos y san
Tomás, tanto como Valentín Agustín como
Crisóstomo, decimos que el reino de
Cristo es el conjunto de los fieles
que han sido redimidos por Cristo, sobre
los cuales él reina
y
el poder, la potestad
real de Cristo.
Y ahora pasemos entonces a la tercera y
última parte de nuestra posición.
que es la realeza de Cristo sobre las
realidades políticas y sociales.
Establecido, pues, que el carácter
esencial del reino de Cristo es el que
hemos visto,
ahora examinaremos
la extensión de ese reino,
particularmente en lo que respecta al
orden político y social.
Si hemos visto que la raza de Cristo es
universal, se extiende a todo. Por
tanto, resulta lógico deducir que el
orden político y social está también
sometido a la de Cristo.
Si el reino de si la radeza de Cristo se
extiende a todo, como hemos visto, ¿por
qué le vamos a sustraer
nada menos que el orden político y
social que de las cosas humanas en la
más elevada?
Pero, ¿de qué modo se ejerce esta
rendeza de Cristo sobre las realidades
temporales?
Para entender adecuadamente este punto,
a tener en cuenta que para Santo Tomás
el orden político es una heredad natural
que se rige por medio de hombres
que actúan a modo de causas segundas.
Causas segundas.
Por tanto, gobernando por medio de los
hombres, que son causas deundas,
es que Cristo rige las cosas temporales
y la rige
todas, las privadas y las públicas,
las sociales y las políticas, los
individuos y las familias,
los grupos sociales, las naciones, los
pueblos, los reinos, todo.
Pero Cristo es amor de causa primera y
universal.
Quienes gobiernan legítimamente
actúan a mod de causa de un hay un
pasaje de Contra Gentiles,
libro tercero, capítulo 98 Tomás que
viene tratando el tema del gobierno del
mundo, el gobierno de Dios, es decir, el
gobierno del mundo por parte de Dios.
Dios como gobernador del mundo establece
algo que está en el corazón mismo de de
la teología atomista en este punto que
Dios obvia al mundo como causa primera,
pero Dios se vale de las criaturas. Dios
ha llamado a las criaturas a cooperar
con él a modo de causas segundas en el
gobierno eh del mundo.
Y entonces, bueno, San
reitera esta doctrina y habla de la
causa universal.
y habla de la causa segunda.
Interesante que a modo de ejemplo pone
la sociedad civil.
¿Cuál sería el ejemplo? ¿Cuál sería la
imagen para Santo Tomás de este
admirable orden de Dios como causa
universal primera y las criaturas? el
hombre más básicamente también los
ángeles asociados a modo de causas
segundas en el gobierno del mundo. Él
dice lo siguiente. Un ejemplo de esto lo
tenemos en orden político.
Todos los domésticos de un cabeza de
familia guardan un cierto orden entre sí
según como le están subordinados.
Por otra parte, ese cabeza de familia,
como todos los otros que hay en la
ciudad, guardan un cierto orden entre sí
y y responden al jefe de la ciudad y
este el jefe de la ciudad junto con los
demás que hay en el reino, se subordina
el reino. Bueno, este está precioso por
varias cosas. Primero porque muestra la
concepción de la sociedad
orgánica, estas sociedades anárquicas
desorganizadas que a que estamos
acostumbrados.
Porque fíjense que cómo se va
articulando en un perfecto orden las
distintas comunidades. La familia, cuyo
jefe es el pater familias,
que a su vez seordina la ciudad y el
jefe de la ciudad que guarda un orden
con todos los otros, finalmente
responden al rey. Entonces, en el orden
de un reino terreno, el rey
es como causa primera y universal
respecto de los otros, los jefes de
familia, los jefes de ciudades, que son
como causa segunda.
Pero atendamos que aquí
este rey
que gobierna su reino a modo de causa
primera, es una imagen de la causa
primera que es Cristo.
Entonces, ese rey que en el orden
específicamente terreno
actúa a modo de causa primera, es causa
segunda respecto de la causa universal
que es Jesucristo.
Este es el núcleo de esta cuestión
fundamental.
Los reyes reinan amó de causas primeras,
sí, pero no de causa primera absoluta,
causa primera relativa en el orden que
le compete, porque ese rey
es a su vez causa segunda
respecto del Rey de Reyes, que es
Cristo. Y por eso en otra obra de Santo
Tomás, el famoso tratado de el reino,
San Tomás dice directamente que todo rey
es ministro de Dios
y además todo rey tendrá que rendir
cuentas al rey supremo de su reinado.
Conforme con esta doctrina, entonces
todo el que gobierna en determinado
ámbitos del gobierno de los hombres lo
hace a modo de causa segunda respecto a
la causa primera, que es Dios
previamente Cristo Rey, que es juez.
Muy bien.
Y en este sometimiento de los reinos
humanos,
el reino de Jesucristo,
esta relación
causa universal, Cristo, causa primera,
el rey, causa primera individual, pero
causa segunda respeto del rey que es
Jesucristo,
reside
la clave de la paz y la estabilidad de
los reinos.
Por eso en la cuumeral
18
dice que si los príncipes y los
gobernadores legítimamente elegidos se
persuaden de que ellos mandan más que
por derecho propio, por mandato y
representación del rey divino, a nadie
se le ocultará cuán sant y sabiamente
habrán de usar esa autoridad y gran
cuenta deberán dar a tener
tendrá que dar cuenta a Dios. Hm.
Y cuántos tendrán que cuidar de la
dignidad y del bien común de sus
inferiores.
Esto dice P 11, se seguirá sin duda el
florecimiento estable de la tranquilidad
y del orden,
pues quedará suprimida toda sedición,
porque los hombres
se someterán a la potestad de los reyes
en la medida que vean en esos reyes
gobernantes,
una imagen de la autoridad de
Jesucristo, Dios y hombre verdadero.
Llegados a este punto, permitimos
nuestra última reflexión.
Nada dice Pi
inspirándose
sin duda en la doctrina delinate.
Nada garantiza más la obediencia de los
hombres a una autoridad legítima en la
medida que los hombres vean en esa
autoridad legítima la imagen de Cristo
Rey. Y nos preguntamos,
¿hay algo que contradía más
esta idea de un gobernante?
en el que resplandece la imagen
autoridad de Jesucristo. Que estos
gobernantes que hoy en nuestro tiempo
rigen las naciones, no como reyes, sino
como tiranos,
casi no quedan hoy en nuestro mundo
reino regidos por la justicia.
En su lugar se han erido tiranías,
incluidas en primer lugar las tiranías
democráticas.
¿Qué ha pasado?
Ha pasado que los reyes se han revelado
contra Cristo
y esta nos lleva a consear lo que se
dice en el salmo 2, versículo 1 2.
¿Por qué se amotinan las gente?
¿Por qué las naciones tramanos
proyectos?
Se han levantado los reyes de la tierra
y a una se confabulan los príncipes
contra Dios y contra su ungido, contra
Cristo.
Rompamos sus colyundas, dice
hasta aquí el salmo 2.
San Tomás dedicó un comentario a este
salmo.
No comentó los salmos, está el salmo 50.
Y comentando este pasaje, rompamos sus
coyundas, rompamos sus lazos dice Tomás,
"Los lazos en un reino son aquellas
cosas por las cuales se afirma la
potesta regia, por ejemplo,
la milicia, el ejército, las armas.
Por tanto, es necesario disolver estos
lazos para remover el yugo.
Pero en Cristo espiritualmente
el yugo es la ley de la caridad,
como si leemos en Mateo, yugo es suave.
Los lazos son las virtudes, esperanza,
fe y caridad.
Por tanto, concluye Tomás,
no es posible que la conciencia del
hombre deje de estar bajo elo de la ley
de Cristo si antes no se rompen esos
lazos,
los lazos de la caridad y de las
virtudes
de las otras virtudes teologales.
Y esto lo hacen, dice Tomás, aquellos
que
siguiendo el texto de Job le dicen a
Dios, aléjate de nosotros, no queremos
la ciencia de tus caminos. O como leemos
en Jeremías,
rompiste el lugo, rompiste tus ataduras
y dijiste, "No servir,
no serví."
Aquí está la clave diabólica, por
cierto, de esta rebelión, de esta
apostasía de las naciones.
Y frente a necesario una vez más
levantar la bandera de Cristo Rey,
proclamar oportuna e inoportunamente la
realeza de este rey destronado
Jesucristo,
a quien se ha dado el reino, el poder y
la gloria por los siglos de los siglos.
Amén.